திசைகளும் திக்குப்பாலகர்களும் நவகிரகங்களும்

“குபேர மூலை” என்ற தவறான புரிதலுக்கு சாஸ்திர விளக்கம்

இன்றைக்கு வாஸ்து, ஜோதிடம், ஆன்மிகம் என்ற பெயரில் பல செய்திகள் எந்தச் சாஸ்திர ஆதாரத்தையும் ஆராயாமல் தொடர்ந்து சொல்லப்பட்டு வருகின்றன.

அவற்றில் மிகவும் பரவலாகக் கேட்கப்படும் ஒரு சொல்:

“குபேர மூலை.”

அதிலும் சிலர் வீட்டின் தென்மேற்கு மூலையையே, அதாவது கன்னிமூலையையே “குபேர மூலை” என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

ஆனால் சாஸ்திரத்தில் திசைகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள அதிபதிகளையும், நவகிரக மண்டல அமைப்பையும் முறையாகப் பார்த்தால் இந்தக் கருத்து பொருந்தாது.

இதனைப் புரிந்துகொள்ள இரண்டு அமைப்புகளைத் தனித்தனியாகப் பார்க்க வேண்டும்.

ஒன்று — திக்குப்பாலகர்கள்.

இரண்டாவது — நவகிரக மண்டல அமைப்பு.

இந்த இரண்டையும் ஒன்றோடொன்று கலக்கும்போதுதான் குழப்பம் ஏற்படுகிறது.

திசைகளின் அதிபதிகளான திக்குப்பாலகர்கள்

ஸ்ரீவிஷ்ணு சம்பிரதாயத்தைச் சேர்ந்த பாஞ்சராத்திர மரபிலும் திசைகளுக்குரிய தெய்வ அமைப்பு தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

ஹயசீர்ஷ பாஞ்சராத்திரம் விஷ்ணுவுக்கான ஆலய நிர்மாணம், வாஸ்துமண்டலம், திசைகள் முதலியவற்றை விரிவாக எடுத்துரைக்கும் வைஷ்ணவ பாஞ்சராத்திர நூலாகும்.

அதில் திசைகளுக்குரிய இடங்களை எடுத்துரைக்கும் பகுதியில்,

கிழக்கு — இந்திரன்

தென்கிழக்கு — அக்னி

தெற்கு — யமன்

தென்மேற்கு — நிர்ருதி

மேற்கு — வருணன்

வடமேற்கு — வாயு

வடக்கு — குபேரன்

வடகிழக்கு — ஈசானன்

என்ற அடிப்படைத் திசை அமைப்பு குறிப்பிடப்படுகிறது.

குறிப்பாக ஹயசீர்ஷ பாஞ்சராத்திரம்,

தென்மேற்கு நிர்ருதியுடைய இடம்;
வடக்கு குபேரனுடைய இடம்

என்று தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது.

இதுவே இங்கு நாம் கவனிக்க வேண்டிய மிக முக்கியமான பிரமாணம்.

குபேரனுடைய திசை எது?

வடக்கு.

நைருதி எது?

தென்மேற்கு.

தென்மேற்கின் திக்குப்பாலகர் யார்?

நிர்ருதி.

எனவே தென்மேற்குத் திசையையே “குபேரனுடைய திசை” என்று கூறுவது பாஞ்சராத்திர திசை அமைப்புடன் பொருந்தாது.

நவகிரக மண்டல அமைப்பு

அடுத்ததாக நவகிரக மண்டலத்தைப் பார்க்க வேண்டும்.

நவகிரக மண்டலத்தில் ஒன்பது கிரகங்களையும் எட்டுத் திசைகளில் பிரிப்பதில்லை.

சூரிய பகவான் நடுநாயகமாக மத்தியில் வீற்றிருப்பார்.

அவரைச் சுற்றி மற்ற எட்டு கிரகங்களும் எட்டுத் திசைகளில் அமைவர்.

அதன்படி:

நடுவில் — சூரியன்

கிழக்கு — சுக்கிரன்

தென்கிழக்கு — சந்திரன்

தெற்கு — செவ்வாய்

தென்மேற்கு — ராகு

மேற்கு — சனி

வடமேற்கு — கேது

வடக்கு — குரு

வடகிழக்கு — புதன்

இதுவே நவகிரக மண்டல ஸ்தாபனத்தில் காணப்படும் பரவலான தென்னிந்திய மரபு அமைப்பு.

எளிமையாக நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டுமென்றால்:

நடுவில் சூரியன்.

அவரைச் சுற்றி,

கிழக்கில் சுக்கிரன்,
தென்கிழக்கில் சந்திரன்,
தெற்கில் செவ்வாய்,
தென்மேற்கில் ராகு,
மேற்கில் சனி,
வடமேற்கில் கேது,
வடக்கில் குரு,
வடகிழக்கில் புதன்.

திக்குப்பாலகரும் நவகிரகமும் ஒன்றல்ல

இதில்தான் மிக முக்கியமான தெளிவு தேவை.

ஒரு திசையின் திக்குப்பாலகர் ஒருவர்.

அதே திசையில் நவகிரக மண்டலத்தில் அமையும் கிரகம் வேறொருவர்.

உதாரணமாக:

கிழக்குத் திசையின் திக்குப்பாலகர் — இந்திரன்.
நவகிரக மண்டலத்தில் கிழக்கில் — சுக்கிரன்.

அதேபோல்:

தென்கிழக்கு
திக்குப்பாலகர் — அக்னி
நவகிரகம் — சந்திரன்

தெற்கு
திக்குப்பாலகர் — யமன்
நவகிரகம் — செவ்வாய்

தென்மேற்கு
திக்குப்பாலகர் — நிர்ருதி
நவகிரகம் — ராகு

மேற்கு
திக்குப்பாலகர் — வருணன்
நவகிரகம் — சனி

வடமேற்கு
திக்குப்பாலகர் — வாயு
நவகிரகம் — கேது

வடக்கு
திக்குப்பாலகர் — குபேரன்
நவகிரகம் — குரு

வடகிழக்கு
திக்குப்பாலகர் — ஈசானன்
நவகிரகம் — புதன்

இதனைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டால் “குபேர மூலை” தொடர்பான குழப்பம் தானாகவே தீர்ந்துவிடும்.

தென்மேற்கு எவ்வாறு குபேர திசையாகும்?

இப்போது மிக எளிமையாக ஆராயலாம்.

தென்மேற்கை எடுத்துக்கொண்டால்,

திக்குப்பாலகர் முறையில் — நிர்ருதி.

நவகிரக மண்டல முறையில் — ராகு.

ஆனால் குபேரன்?

வடக்குத் திசையில்.

அப்படியிருக்க,

தென்மேற்கு = குபேர திசை

என்ற கருத்து எவ்வாறு சரியாகும்?

அதற்கு மேலே கூறப்பட்ட திசை அமைப்புகளில் ஆதாரம் இல்லை.

குபேரனுக்குரியது “மூலை” அல்ல; “திசை”

இதையும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு, வடக்கு ஆகியவை நான்கு பிரதான திசைகள்.

அவற்றுக்கு இடையிலுள்ள,

தென்கிழக்கு,
தென்மேற்கு,
வடமேற்கு,
வடகிழக்கு

ஆகியவை கோணத் திசைகள் அல்லது மூலைகள்.

குபேரன் வடக்கின் அதிபதி.

வடக்கு ஒரு பிரதான திசை.

எனவே,

“குபேர திசை”

என்று சொல்வதே துல்லியமானது.

“குபேர மூலை” என்று கூறுவதிலேயே ஒரு அடிப்படைத் திசைக் குழப்பம் உருவாகிறது.

சாஸ்திரம் வேறு; வழக்குச் சொல் வேறு

ஒரு சொல் மக்கள் வழக்கில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதற்காக அது சாஸ்திரச் சொல்லாகிவிடாது.

“எல்லோரும் இப்படித்தான் சொல்கிறார்கள்.”

“பல ஆண்டுகளாக இப்படித்தான் கேள்விப்பட்டோம்.”

“ஒருவர் வாஸ்து பார்க்கும்போது இப்படிச் சொன்னார்.”

என்பவை சாஸ்திரப் பிரமாணங்கள் அல்ல.

ஒரு கருத்தைச் சாஸ்திரம் என்று கூறுவதற்கு,

எந்த நூல்?
எந்த மரபு?
எந்தப் பிரமாணம்?
அந்தப் பிரமாணத்தின் உண்மையான பொருள் என்ன?

என்பதை ஆராய வேண்டும்.

நூறு பேர் ஒரு தவறைத் தொடர்ந்து கூறினாலும் அது பிரமாணமாகிவிடாது.

இறுதியாக நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டியது

சூரியன் — நடுநாயகம்.

கிழக்கு — இந்திரன்; நவகிரக மண்டலத்தில் சுக்கிரன்.

தென்கிழக்கு — அக்னி; நவகிரக மண்டலத்தில் சந்திரன்.

தெற்கு — யமன்; நவகிரக மண்டலத்தில் செவ்வாய்.

தென்மேற்கு — நிர்ருதி; நவகிரக மண்டலத்தில் ராகு.

மேற்கு — வருணன்; நவகிரக மண்டலத்தில் சனி.

வடமேற்கு — வாயு; நவகிரக மண்டலத்தில் கேது.

வடக்கு — குபேரன்; நவகிரக மண்டலத்தில் குரு.

வடகிழக்கு — ஈசானன்; நவகிரக மண்டலத்தில் புதன்.

ஆக,

குபேரன் இருப்பது வடக்கில்.

நைருதியில் இருப்பவர் நிர்ருதி.

நவகிரக மண்டலத்தில் நைருதியில் இருப்பவர் ராகு.

எனவே தென்மேற்கு அல்லது நைருதி மூலையை “குபேர மூலை” என்று குறிப்பிடுவது இந்தச் சாஸ்திர அமைப்புகளுடன் பொருந்தாது.

கன்னிமூலை — ஒரு சிறப்புக் குறிப்பு

இப்போது “கன்னிமூலை” என்ற சொல்லைப் பற்றியும் தெளிவாக அறிந்துகொள்ள வேண்டும்.

தமிழ்நாட்டில் தென்மேற்கு மூலையை “கன்னிமூலை” என்று அழைக்கும் பழமையான வழக்கம் உள்ளது.

சென்னைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ப் பேரகராதியில்,

“கன்னித்திசை — தென்மேற்கு”

என்று நேரடியாகப் பொருள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

அதே பேரகராதியில்,

“கன்னிமூலை — கன்னித்திசை”

என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

எனவே மொழியியல் அடிப்படையில்,

கன்னிமூலை = கன்னித்திசை = தென்மேற்கு

என்பதில் ஐயமில்லை.

“கன்னி” என்ற சொல்லின் பொருள் என்ன?

தமிழில் “கன்னி” என்ற சொல்லுக்கு,

கன்னிகை, மணமாகாத பெண், கன்னித்தன்மையுடையவள், முதன்மையானது, தொடப்படாதது

போன்ற பல பொருள்கள் மரபில் காணப்படுகின்றன.

“கன்னிமூலை” என்ற சொல்லும்,

கன்னி + மூலை

என்ற இரு சொற்களின் சேர்க்கையாகவே அகராதியில் பதிவாகியுள்ளது.

ஆனால் இங்கே ஒரு முக்கியமான எச்சரிக்கை தேவை.

“தென்மேற்கு ஏன் கன்னி என்று அழைக்கப்பட்டது?” என்பதற்கு எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரே ஒரு சாஸ்திரக் காரணத்தைப் பழைய அகராதிகள் வழங்கவில்லை.

அவை அதன் பொருளை மட்டும் உறுதிப்படுத்துகின்றன:

கன்னித்திசை என்றால் தென்மேற்கு.

இதற்கு மேல் நாம் விரும்பிய காரணத்தை நாமாகச் சேர்த்துவிடக்கூடாது.

கன்னித் தெய்வ வழிபாட்டுக்கும் கன்னிமூலைக்கும் தொடர்பு உண்டா?

தமிழக நாட்டார் மரபில் இதற்கொரு முக்கியமான குறிப்பு கிடைக்கிறது.

தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம் தமிழர் சிறுதெய்வ மரபுகளை எடுத்துரைக்கும் பகுதியில்,

வீட்டுத் திசைகளை,

கன்னிமூலை — தென்மேற்கு
அக்னிமூலை — தென்கிழக்கு
வாயுமூலை — வடமேற்கு
ஈசானிமூலை — வடகிழக்கு

என்று பிரித்துக் கூறும் வழக்கம் இருந்ததைப் பதிவு செய்கிறது.

அத்துடன், வீட்டின் கன்னிமூலைப் பகுதியைத் தெய்வத்திற்குரிய இடமாகக் கருதி வழிபடும் மரபையும், கன்னித் தெய்வங்கள் மற்றும் குலதெய்வ வழிபாட்டுடனான தொடர்பையும் குறிப்பிடுகிறது.

எனவே தமிழர் நாட்டார் மரபில் “கன்னி” என்ற பெயருக்கும் கன்னித் தெய்வ வழிபாட்டிற்கும் ஒரு பண்பாட்டு தொடர்பு இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுவதற்கு இடமுண்டு.

ஆனால் இதை,

“இதுதான் அந்தச் சொல்லின் ஒரே சாஸ்திரபூர்வமான தோற்றம்”

என்று உறுதியாக அறிவிப்பதும் சரியல்ல.

அவ்வளவு தெளிவான பழைய மூலப்பிரமாணம் தற்போது நமக்குக் கிடைக்கவில்லை.

கன்னிமூலையும் நிர்ருதி மூலையும் ஒன்றா?

திசையைக் குறிக்கும் அளவில் — ஆம்.

கன்னிமூலை என்பது தமிழ்வழக்குப் பெயர்.

நைருதி அல்லது நைர்ருதி என்பது சாஸ்திர மரபில் வழங்கப்படும் பெயர்.

இரண்டும் குறிக்கும் புவியியல் திசை:

தென்மேற்கு.

ஹயசீர்ஷ பாஞ்சராத்திரம் தென்மேற்கை நிர்ருதியுடைய இடமாகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது.

அந்த நூலின் சொல்லகராதிப் பகுதியிலும்,

நைர்ருதம் — தென்மேற்கு; நிர்ருதியுடைய இடம்

என்ற பொருள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

எனவே,

தமிழ்வழக்கில் — கன்னிமூலை.
சாஸ்திரத் திசைப்பெயரில் — நைருதி.
திசை — தென்மேற்கு.
திக்குப்பாலகர் — நிர்ருதி.
நவகிரக மண்டலத்தில் — ராகு.

இதுவே தெளிவான அமைப்பு.

“கன்னிமூலை” என்ற பெயர் கன்னி ராசியால் வந்ததா?

இன்றைக்கு சிலர்,

“கன்னி ராசியால்தான் இதற்கு கன்னிமூலை என்று பெயர் வந்தது”

என்ற விளக்கத்தையும் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் பழைய தமிழ்ப் பேரகராதி “கன்னித்திசை” என்பதற்கு நேரடியாகத் தென்மேற்கு என்று பொருள் தருகிறதே தவிர, கன்னி ராசியிலிருந்து இந்தப் பெயர் தோன்றியது என்று கூறவில்லை.

எனவே உறுதியான மூலப்பிரமாணம் இல்லாமல்,

கன்னிமூலை = கன்னி ராசி

என்ற விளக்கத்தைச் சாஸ்திர உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை.

அது பின்னாளில் வழங்கப்பட்ட விளக்கமாக இருக்கலாம்.

கன்னிமூலை என்றால் குபேர மூலையா?

இல்லை.

இந்த இரண்டு சொற்களையும் ஒன்றாக்க எந்தத் தேவையும் இல்லை.

கன்னிமூலை — தென்மேற்கு.

நைருதி — தென்மேற்கு.

நிர்ருதி — தென்மேற்கின் திக்குப்பாலகர்.

ராகு — நவகிரக மண்டலத்தில் தென்மேற்கில்.

ஆனால்,

குபேரன் — வடக்கின் அதிபதி.

எனவே,

கன்னிமூலை என்பது குபேர மூலை அல்ல.

கன்னிமூலை என்பது தென்மேற்கு.

குபேர திசை என்பது வடக்கு.

இந்த மூன்று வாக்கியங்களை மட்டும் சரியாகப் புரிந்துகொண்டாலே இன்று பரவியுள்ள பெரும்பாலான குழப்பங்கள் நீங்கிவிடும்.

நிறைவாக

நமது சாஸ்திரங்களை மதிப்பது என்றால் கேள்வி கேட்காமல் எல்லாவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்வது அல்ல.

எது ஆகமம் கூறுவது?
எது சம்பிரதாயம் கூறுவது?
எது தமிழர் வழக்குச் சொல்?
எது நாட்டார் மரபு?
எது பின்னாளில் உருவான விளக்கம்?

என்பதைப் பிரித்தறிய வேண்டும்.

அதுவே உண்மையான சாஸ்திர விழிப்புணர்வு.

ஆதாரத்தை அறிந்து நம்புவோம்.
மரபை அதன் உண்மையான வடிவிலேயே பாதுகாப்போம்.